老子有无思想申论作文_老子思想的-有与无-是什么-
大家好！今天让小编来大家介绍下关于老子有无思想申论作文_老子思想的"有与无"是什么?的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
文章目录列表:
2.老子思想的"有与无"是什么?
3.老子思想对当代社会有何启发？
4.简述老子无为思想的现代意义
5.请结合实际谈谈你对老子“无为”思想的理解
和有无相生有关的作文
十七，你可以有喝醉的时候，我们可以接受，但是你要明白和真正的朋友一醉才能让伤心事方休，否则，你只会是别人的谈资和笑柄。
十八，如果你四年内很少去图书馆的话，你就等于自己浪费了一大笔一大笔财富。所以长去那里，随意翻翻，都有收获。
十九，不论男人还是女人，如果在大学里还把容貌当作重要的东西而过分重视的话，可能不会吃亏，但是早晚会吃亏。可能，很可能。
800字作文《老子》中表现了很鲜明的辩证思维特点,如“有无相生”老子的哲学被称为“智者的低语”、“滋润心灵的甘泉”，它究竟是怎样的呢？ 应该说，老子本意是用于政治的，但它的主要用处却是在为人处世方面。
人们看事物多是从正面看，而老子却是从反面看。
“以柔克刚”，就是老子哲学思想的主要内容，也是世上竞争者取胜之决窍。
自古以来，一般的教诲都是：人要表现坚强，不要表现柔弱；人要表现聪明，不要表现愚鲁。
而老子的观点则反其道而行之：人要表现柔弱，不要表现坚强！人要表现愚鲁，不要表现聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然…… 柔，非怯懦，而是一种以退为选的权变，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。
自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全。
太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败！大柔非柔，到刚无刚！ 在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者。
但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么？大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙；风无形无体，却能够拔屋倒树；水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵。
这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗？
翻译全文《有无相生》高中选读天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
2三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。
和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
3踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
4了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。
死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
5以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
6事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。
如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
7人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。
因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。
因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。
逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
有无相生,难以相成作业帮《老子?二章》有关对立面相互依存的命题.《老子》认为事物都要以它的对立面作为自己存在的根据.“贵以贱为本，高以下为基.”（《三十九章》诸如美丑、难易、长短、前后、有无、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等，都是既对立又统一的.一方不存在，另一方也就不存在了.他说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随.”（《二章》）“恶”，相当于不美.美之为美，是相对不美讲的，如果人们 只知道什么美，不知道什么是不美，那也就无所谓美不美了.同样，关头吼是相对不善讲的，只知什么是善，不知什么是不善，也就无所谓善不善了.有和无是对立的，但没有有，也就没有无；反过来，没有无也就没有有.在有之中包含着无的成分，在无之中也包含有的因素.难与易、长与短、高与下、前与后等，都是相互依存的关系，因而都是相对的.《老子》关于对立面双方互相依存的思想，进一步明确了矛盾的统一的观念，在整个中国哲学发展史上，是非常重要的一个环节简单的说就是：“有”与“无”是相对的，“难”和“易”也是相对的.本意上讲就是“有”与“无”不是没有尽头的，到了“有”的尽头就是“无”了，到了“无”的尽头那就“有”了；，“难”和“易”也是同样，有“难”就有“易”，有“易”就有“难”二者相辅相成.拓展开来就是说凡事都不是绝对的，任何事情都会有其解决办法，任何事物都有它相对的一面.换一个角度去思考，就回产生不一样的答案.个人看法，如有不妥，还望指正.
找一篇以常识为话题的作文,800字左右早在二千多年前，老子就为我们揭示了什么是常识，其实自然就是一种常识，不需要过多的探索，本来就是客观存在的，只是一直被我们忽略罢了。
常识有着它的相对性，当然我们要做的是要把常识运用到我们的生活中去。
对于一个农民来说，农业中的犁田、插秧、灌溉、收割就是一种常识；对于一个大学生来说，运算中的加、减、乘、除就是一种常识；对于一个股民来说，股市中的进仓、补仓、熊市、小盘就是一种常识；对于一个厨师来说，烹饪中的煎、煮、炒、炸就是一种常识；然而对于一个婴儿对说，所谓的吃、喝、拉、睡就是一种常识……不过只要当中的对象一变，常识也就成了高级应用知识了，你不可能让一个农民伯伯拿着笔去做高级物理题，让一个婴儿去务农等等，那是非常不理智的做法，因为常识是相对的，常识就如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”一样，每个人都有一个属于自己的常识范围，我们要扩大自己的常识范围。
“知不知，上；不知知，病”，我们都不是圣人，天地万物的常识太多，我们不可能全都懂，知就是知，不知就是不知，所以我们更应该不断地去努力学习。
当然，一个人懂得的常识再多，只停留在学习上就没有用了，要懂得运用才行！“道大，天大，地大，人大。
域中有四大，而人居其一焉”，人类是大自然中的一份子，应该贡献自己的能力去改造大自然，让大自然和人类的生活更和谐美好。
水利家都知道堵、疏、泄、蓄是治洪水的常识，但是至今为止中国还是有洪灾的危害，而早在战国末期，秦国的李冰就设计出“深淘滩、低作堰、遇湾截角、逢正抽心”的都江堰，彻底解决当地水害，化害为利，四川一跃成了“天府之国”，同样是治水，大禹之父鲧失败了。
中医们都知道望、闻、问、切是一种常识，相传华佗的师傅病了，众师兄弟都无法诊治，最后华佗同样是望闻问切，就断定师傅是装病，最后他的师傅也承认了，同一个师傅传授的医术，同一种诊治的方法，华佗诊治对了，众师兄弟却失败了。
对于兵家来说，各种行兵、布阵、攻守、计谋都是常识，战国时期赵秦大战，廉颇采用深沟高垒的防御白起，然而换了赵括之后，赵括那纸上谈兵的能力当然是大败，还白白牺牲了四十万赵军，也就是著名的长平大战……种种迹象都可以说明，就算你学得无数的常识如果不加以利用也是白学的，所以我们要把常识运用到我们的生活上去，让大自然和人类的生活更和谐美好。
在我的常识范围里，常识就是这样了，有它的相对性，但更重要是要去利用常识能动地去改变生活！...
解释：有无相生,的含义犀牛鸟 凶猛的非洲鳄鱼有牙签鸟类做朋友，无独有偶，凶猛的非洲犀牛也有自己的鸟类朋友，这就是犀牛鸟。
一头犀牛足有好几吨重，它皮肤坚厚，如同披着一身刀枪不入的铠甲，头部那碗口般大的一支长角，任何猛兽被它一顶都要完蛋。
据说犀牛发起性子的时候，别说是狮子，就连大象也要避让三分。
这样粗暴的家伙，怎么和体形像画眉般大小的犀牛鸟成了“知心朋友”呢？ 原来，犀牛的皮肤虽然坚厚，可是皮肤皱褶之间却又嫩又薄，一些体外寄生虫和吸血的蚊虫便趁虚而入，从这里把它们的口器刺进去，吸食犀牛的血液。
犀牛又痒又痛，可除了往自己身上涂泥能多少防御一点这些昆虫叮咬外，再没有别的好办法来赶走、消灭这些讨厌的害虫。
而犀牛鸟正是捕虫的好手，它们成群地落在犀牛背上，不断地啄食着那些企图吸犀牛血的害虫。
犀牛浑身舒服，自然很欢迎这些会飞的小伙伴来帮忙。
除了帮助犀牛驱虫外，犀牛鸟对犀牛还有一种特别的贡献。
犀牛虽然嗅觉和听觉很灵，可视觉却非常不好，是近视眼。
若是有敌人逆风悄悄地前来偷袭，它就很难察觉到。
这时候，它忠实的朋友犀牛鸟就会飞上飞下，叫个不停，提醒它注意，犀牛就会意识到危险来临，及时采取防范措施。
非洲人很喜欢犀牛鸟忠实于朋友的品格，他们常把自己喜爱的人称之为“我的犀牛”，原来，他们把自己比作犀牛鸟啦！（也在河马背上）
“有无相生,前后相随”和“月晕而风,础润而雨”是什么意思高中哲学知识有无相生，前后相随 是指有伴随着无，无伴随着有，有生无，无生有，前后相随，意思差不多.主要体现矛盾的对立统一.这句话可以参考《老子》 ，体现了哲学上的矛盾统一性月晕出现，将要刮风；础石湿润，就要下雨。
比喻从某些征兆可以推知将会发生的事情，体现了哲学上的联系的观点...
对老子所说的＂有无相生＂,是否能得到一定理解？可以.“三十幅共一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牗，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.”这就是老子的辩证思想.和“兵无常势，水无常形”的道理是相通的.空间茫茫，一片虚无，这“无”不也是另种“有”的形式吗？至少空间是存在不灭的时间如水，无刻不度，这“有”不也是另种“无”的形式吗？因为时间缺参照无意义道是发展的，是适应时代的，绝无墨守成规，也非妄图回复或建设太古“无欲混沌”的道德，而是对现实社会最本质的设想，是为民谋福，也正是一切有建设性思想的最终目的当然，用变化的眼光看待事物的变化本便是顺应之行世界潮流，浩浩荡荡.顺之则昌，逆之则亡.我国古代一切思想之源无论儒道法墨皆源于易乐极生悲，甜中生苦，否极泰来，阴极阳生，冰极火转，有无相生是不变的真理
倜傥常识人法地，地法天，天法道，道法自然.——老子早在二千多年前，老子就为我们揭示了什么是常识，其实自然就是一种常识，不需要过多的探索，本来就是客观存在的，只是一直被我们忽略罢了.常识有着它的相对性，当然我们要做的是要把常识运用到我们的生活中去.对于一个农民来说，农业中的犁田、插秧、灌溉、收割就是一种常识；对于一个大学生来说，运算中的加、减、乘、除就是一种常识；对于一个股民来说，股市中的进仓、补仓、熊市、小盘就是一种常识；对于一个厨师来说，烹饪中的煎、煮、炒、炸就是一种常识；然而对于一个婴儿对说，所谓的吃、喝、拉、睡就是一种常识……不过只要当中的对象一变，常识也就成了高级应用知识了，你不可能让一个农民伯伯拿着笔去做高级物理题，让一个婴儿去务农等等，那是非常不理智的做法，因为常识是相对的，常识就如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”一样，每个人都有一个属于自己的常识范围，我们要扩大自己的常识范围.“知不知，上；不知知，病”，我们都不是圣人，天地万物的常识太多，我们不可能全都懂，知就是知，不知就是不知，所以我们更应该不断地去努力学习.当然，一个人懂得的常识再多，只停留在学习上就没有用了，要懂得运用才行！“道大，天大，地大，人大.域中有四大，而人居其一焉”，人类是大自然中的一份子，应该贡献自己的能力去改造大自然，让大自然和人类的生活更和谐美好.水利家都知道堵、疏、泄、蓄是治洪水的常识，但是至今为止中国还是有洪灾的危害，而早在战国末期，秦国的李冰就设计出“深淘滩、低作堰、遇湾截角、逢正抽心”的都江堰，彻底解决当地水害，化害为利，四川一跃成了“天府之国”，同样是治水，大禹之父鲧失败了.中医们都知道望、闻、问、切是一种常识，相传华佗的师傅病了，众师兄弟都无法诊治，最后华佗同样是望闻问切，就断定师傅是装病，最后他的师傅也承认了，同一个师傅传授的医术，同一种诊治的方法，华佗诊治对了，众师兄弟却失败了.对于兵家来说，各种行兵、布阵、攻守、计谋都是常识，战国时期赵秦大战，廉颇采用深沟高垒的防御白起，然而换了赵括之后，赵括那纸上谈兵的能力当然是大败，还白白牺牲了四十万赵军，也就是著名的长平大战……种种迹象都可以说明，就算你学得无数的常识如果不加以利用也是白学的，所以我们要把常识运用到我们的生活上去，让大自然和人类的生活更和谐美好.在我的常识范围里，常识就是这样了，有它的相对性，但更重要是要去利用常识能动地去改变生活！暂时只找到了这个...如果你是潮阳实验的..千万别抄...（雷同了就麻烦了你我都不好过哈哈）
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老子思想的"有与无"是什么?
无为，是《道德经》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。
道家的无为，是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不是违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。
在今亦是如此，比如有的领导干部在有些间题上之所以不能做到实事求是，其中一个重要的原因恐怕就是考虑到其结果与个人的或单位的或部门的或地区的利益相抵触。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
在我们日常生活和工作中，以善意为出发点，把握好节奏，遵守规则的去做人和做事，并非等待，什么都不做。因为无为和有为本身是事物的两个方面，指要遵守规律、顺其自然，从而事情的解决如水到渠成。非刻意的乱作为，违反规律的操作，造成不必要的浪费或损失。
老子思想对当代社会有何启发？
老子思想中有个观点是"有与无"
好像"有"是从"无"中产生的
可是真正涵义到底是什么....
〔有、无、玄〕
心知情识的扭曲异化建置，充斥在欲、名、言、为的造作网罗之中，且称之为意识型态。
每个个体的心知，无法豁显为自然的无为不言状态，来朗照万有万物，与万有万物在道中结合为一。却透过丧失自我的意识型态，僵化扭曲的观看外在的事物，以心知的成见来接触他者；他者同样以意识型态来与外在对话，终至造成彼此的磨擦冲突。
依老子的义理脉络，万有万物应回归至道的自然本真生命，清明纯净，彼此方能朗现交映，在道中结合为一。回归的过程，即是在摆卸解除伪装的意识型态，从相对的差别名相现象，走入绝对为一的真如世界。此一回归是需要修炼的工夫。
首先，要能冥观有、无、玄之中的玄妙真谛，这是教学上应用的第一步，让学子摆脱名相进入真如的世界。
无，名天地之始；有、名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一章）
反者道之动，弱者道之用。天下万物出于有，有生于无。（四十章）
有之以为利，无之以为用。（十一章）
庄子天下篇描写老子是「建之以常、无、有」，可与笔者的有、无、玄相互呼应。无指的是宇宙的本源与开端，是返本归原的思路，令学子思索宇宙的本源与开端为何，进入了存有及宇宙论的思惟。
无是称呼向上对本源的探索，而有乃是向前在事物上的开端。(1)用《大乘起信论》一心开二门来借譬，无相当于真如门，有相当于生灭门。有是生化的动力，宇宙开创的力量。如此要让学子了知有无并非歧异，只是形式上的不同，同样是一心。
真如的无非寂然不动，易经言：神也者，妙万物而为言者也。感而遂通，即可妙生万物，所以无并非虚空全然无物。无是万物之本源，是万物的存有，它透过有赋予万物形体的动力；而徼便是万物形成和发展的轨迹了。
无透过有的形式，孕育了芸芸的万有万物，但是有是出自于无的本源；所以，只是体与用的形式歧异，都同出于一个道体。在道体中，有与无是没有区别的。不过，道落入现象后产生作用便有了有，有了有便有了有名，有欲。
在有名、有欲之中，难免会僵化扭曲；因此，必需有回归观照的工夫，来体验宇宙的本源无，有和无便在发展过程后又结合在一起，这称之为玄。憨山大师在《道德经解》中说：同谓之玄，斯则天地同根，万物一体，把有、无、玄的真谛烘显出来。
玄之又玄、众妙之门。无转出有来，有创造了形形 *** ，万紫千红的世界；每一微尘细河，都具备万化之源无的本质。令学子体验万化的本源为何？每一万有万物都涵蕴着万化的本源，启发学子自然、平等的观念胸襟。
道是一种原理义的概念，却被以带有存在义涵的概念表述。
当老子去寻找那运作的根本原理时，老子发现：天地万物的作用之情态，自始至终，都可以以「有」与「无」的形态转换来把握其意义。「天下万物生于有，有生于无。」（四十章），有与无成为老子哲学体系的第二个重要范畴，有与无原就是原理义的概念。如另文有言：「三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」（十一章），「有之」与「无之」可以在最具体的生活情境中，作为处理事务的智慧原理，本是原理义者。在对天地万物之所以如此存在并且运行有常之原理进行反省思考的所思之对象之讨论中，即对「道」之反思中，老子即以「有」与「无」名言之，「无名天地之始，有名万物之母。此两者同，出而异名。」（一章），有与无是指向同一个具体情况，而思考着它的两个不同层面的意义原理。但这样的思考，又是针对整体天地万物运作现象的根本原理，所以就从天地之始与万物之母的高度上介绍此原理，既以有无名之，则「道」与「有、无」便被处理成为天地之始与万物之母。此「始」与「母」原是原理义身份的性征，但却以带有存在义涵的「天地之始」与「万物之母」之名辞来说及之，这是老子在作理性运作时，对于「存在」与「原理」并未予以区分所致，所以原本是属于原理的概念「道、有、无」，却被以存在的性格来表述「天地之始、万物之母」。
简述老子无为思想的现代意义
一、老子思想推动社会进步。老子强调“无为而治”，但是他所认为的无为并不是不作为而是不妄为，是指在不违背客观规律的前提下，寻求进步。老子主张无为而治，这是他的治国思想，是他对国君的劝解，在老子看来遇到了事情遇到了困难，我们不能一味的想着求别人帮忙，毕竟靠山山空、靠水水枯，靠人人会倒。
就以我们国家来说，在明朝以前我们是天朝上国，我们有着我们的尊严，我们的骄傲。可是随着时代的发展，我们一步一步的落后，到了清朝竟然被我们以前瞧不起的西方蛮夷小国而打败。但是我们却没有放弃，就在这种国家生死存亡的时刻。
一批先进的爱国人士，他们以老子的思想为主张，他们认为我们不能等着国家来拯救我们，我们要充分发挥自己的主观能动性，自己去拯救自己，从自己出发，使我们的国家更加强大。老子的思想推动社会的进步，但这个进步归根结底还需要我们自己去努力去拼搏，去为了我们民族富强而努力。
二、老子的思想指导我们的生活。常言道上善若水，水利万物而不争，老子的这句话意味在告诉我们，在生活中我们对人对事要有自己的原则，在生活中我们要学习水的特点做一个有着水的品质的人。
但是上善若水却并不是要我们无欲则刚，它旨在，告诉我们在遇到了难以马上做出的抉择的选择时，如果同意了会使自己获利，如果不同意自己并不会有什么损失但是却会对别的人造成伤害与不便时，这时我们可以学习水的品质，不争暂时牺牲一下自己的利益，去维护更多人的利益。
但是这个并不是要我们做没有原则的老好人，我们可以学习水的品质做一个不争的人，但是就像如今的社会一样，我们的善良必须要有点锋芒，我们不能一味的只想着帮助他人，也不能因为社会的现实就不去帮助他人，我们可以有自己的原则去帮助他人，毕竟这个世界上还是好人要比坏人更多。
三、老子的思想也可以用于男女情爱。老子认为以柔可以克刚，就是要顺应宇宙万物，阴阳自然就和男女之间一样。男人和女人一刚一柔，一强一弱，正是合着老子道家所主张的阴阳合一顺其自然之道。而以柔克刚用在生活中就是，女人可以通过自己的温柔善良让一个男人喜欢上甚至是爱上你。
就像每一种酒都有自己所适合的酒杯一样。饮白酒最适犀角杯，饮玉露酒当用琉璃杯。而葡萄酒择需要夜光杯一样。一个柔弱的女人就需要一个强壮的男人来相配。在男女相处中女人往往处于弱势的地位，但是以柔可以克刚，我们面对男人发脾气时可以先不要和他生气，让他自己发泄完了之后，再言语安慰以我们的温柔让他放松。其实只要学会了这些男人就会像温顺的小猫一样。所以女人善用一些小心机就能让感情更长久。
请结合实际谈谈你对老子“无为”思想的理解
简述老子无为思想的现代意义如下：
老子的哲学体系核心是“道”，具体言之就是“无为自化，清静自正”。我们通过对老子其人、其思想观点的阐述，结合时代背景，引出对老子思想在现代社会的价值思考，意义非常。
老子·无为；修养；发展“无为”是《道德经》中的重要思想，可以说是老子的思想结晶。司马迁也在《史记》中指出，老子思想的特点是“无为自化，清静自正”。由此得见，老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响，所以深入解读这古老而又不朽的思想的很有必要。
老子著书共五千多字，有自己完整的思想体系和一套范畴概念。1973年12月，长沙马王堆汉墓出土了《老子》的两种写本，对我们研究老子的思想有重要意义。1993年，郭店楚墓竹简《老子》出土，为我们了解老子思想的原猊提供了直接的依据。
老子其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想，他的哲学核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。老子曾说过:“天下万物生于有，有生于无。”这也说明，老子所谓的“道”也就是“无”，它是不具有任何早体物质属性的东西。
主要成就
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。
有学者认为《老子》并非成于一时，作于一人。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的.形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的.如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已.然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题.因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神.其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的.
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治."《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律.老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸."(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平.统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮.这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"①
老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难.在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要"无为",实行"无为而治",不要过多干涉者百姓的生活. "无为而治"本言自于孔子"无为而治者,其舜也与?"〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,"无为而治"的思想成为了一个体系.老子说:"我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴."〈五十七章〉"好 静"是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: "无欲"是针对统治者的贪欲而提出的.老子认为为政者应当能做到"无为而 治",有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化.
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思.有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意.老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了."这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果.这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的."为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的.万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进.不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为."为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业. "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动.人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲.②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.
数千年来,老子的"无为"思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响.在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要"无 为"呢?答案是不容置疑的.我认为老子的"无为"思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人.因而,老子的"无为"思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬.
老子哲学的中心观念是"道",他的整个哲学系统都是由他所预设的"道" 而展开的.形而上的"道"是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的.如果这 个形而上的"道"不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已.然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题.因 此,"道"必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是"道"所表现的基本特性和精神.其中,"无为"的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的.
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即"有为",老子看到的"有为"的祸害己经 非常严重了,他说:"民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治."《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律.老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:"朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸."(五十三章〉这几句话,道 尽了"朱门酒肉臭,路有冻死骨"的人间不平.统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮.这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:"这简直是强盗头子"
老子的"无为"并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思.有人认为"无为"就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意.老子说过:"无 为而无不为"(四十八章〉意思是说:"不妄为,就没有什么事情作不成了."这 里,"无为"乃是一种立身处世的态度和方法,"无不为"是指不妄为所产生的 效果.这和第三章所说的:"为无为,而无不治"的意思是相通的."为无为, 而无不治"的意思是以"无为"的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的.万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进.不能违背规律,否则就是"有为"一一乱为、妄为."为无为"是讲从"无 为"的态度去"为"可见老子并不反对人类的努力,老子说:"万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居."(二章〉"生"、"为"、"功成"正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业. "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有冲动.人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲.②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.
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